Որո՞նք էին քարոզչության հիմնական զարգացումները Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում:

Որո՞նք էին քարոզչության հիմնական զարգացումները Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում:

Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմը պարարտ հող էր քարոզչության նոր ձևեր փորձարկելու համար: Քաղաքացիական պատերազմը յուրահատուկ նոր մարտահրավեր էր ներկայացնում նրանով, որ բանակներն այժմ ստիպված էին մարդկանց իրենց կողմը գրավել, այլ ոչ թե պարզապես նրանց կանչել: Քարոզչությունը օգտագործում էր վախը `ապահովելու համար, որ հակամարտությունը անհրաժեշտ է թվում:

Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմը նաև այն ժամանակն էր, երբ հանրաճանաչ մամուլ հայտնվեց դրամատիկ իրադարձությունները գրանցելու և զեկուցելու գնալով ավելի գրագետ հասարակության համար, որը սոված էր նորությունների:

1. Տպագրության հզորությունը

1640 -ականների քաղաքական ճգնաժամի ընթացքում տպագրական մեքենաների տարածումը միավորեց ՝ դարձնելով Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմը պատմության մեջ առաջին քարոզչական պատերազմներից մեկը: 1640-1660 թվականների ընթացքում միայն Լոնդոնում տպագրվել է ավելի քան 30,000 հրատարակություն:

Դրանցից շատերն առաջին անգամ գրվել են պարզ անգլերենով և փողոցներում վաճառվել են ընդամենը մեկ կոպեկով ՝ դրանք հասանելի դարձնելով հասարակ ժողովրդին. Դա քաղաքական և կրոնական քարոզչություն էր մեծ մասշտաբով:

Խորհրդարանականները անմիջական առավելություն ունեին նրանով, որ տիրում էին Լոնդոնին ՝ երկրի խոշոր տպագրական կենտրոնին:

Ռոյալիստները սկզբում դժկամությամբ էին դիմում հանրությանը, քանի որ կարծում էին, որ այդքան մեծ աջակցություն չեն հավաքի: Ի վերջո, ռոյալիստական ​​երգիծական թերթ, Մերկուրիոս Աուլիկուս, ստեղծվել է: Այն հրատարակվում էր շաբաթական Օքսֆորդում և որոշ հաջողություններ վայելում, թեև ոչ երբեք լոնդոնյան թերթերի մասշտաբով:

Դեն Սնոուն հանդիպում է Լեանդա դե Լիսլին, որի նոր կենսագրությունը Չարլզ I- ի կողմից փորձում է վերագնահատել Չարլզ I- ի թագավորությունը:

Լսեք հիմա

2. Կրոնի վրա հարձակումներ

Քարոզչության առաջին աճը բազմաթիվ հրապարակումներն էին, որոնց հիման վրա Անգլիայի լավ մարդիկ խեղդում էին իրենց նախաճաշը, քանի որ նրանք պատկերավոր կերպով ներկայացնում էին 1641 -ի ապստամբության ժամանակ իռլանդացի կաթոլիկների կողմից ենթադրաբար կատարված ոճրագործությունները:

«Պուրիտանների» մղձավանջի ստորև ներկայացված պատկերը բնորոշ օրինակ է այն բանի, թե ինչպես է կրոնը գերակշռելու քաղաքական քարոզչությանը: Այն պատկերում է 3 գլխանի գազան, որի մարմինը կիսով չափ ռոյալիստ է, կիսածառ պապիստ: Հետին պլանում այրվում են թագավորության քաղաքները:

«Պուրիտանի մղձավանջը», լայնաշերտ փայտահատ (մոտ 1643 թ.):

3. Անձնական հարձակումներ

Հաճախ զրպարտությունն ավելի արդյունավետ էր, քան ընդհանուր գաղափարական հարձակումները:

Մարչամոնտ Նեդհեմը մի քանի անգամ կողմեր ​​փոխեց թագավորականների և պառլամենտականների միջև, սակայն նա ճանապարհ հարթեց անձնական հարձակումների համար որպես քարոզչություն օգտագործելու համար: 1645 թվականին Նասեբիի ճակատամարտում թագավոր Չարլզ I- ի պարտությունից հետո, Նեդհեմը նամակներ հրապարակեց, որոնք նա վերցրել էր գերեվարված թագավորական ուղեբեռի գնացքից, որը ներառում էր Չարլզի և նրա կնոջ ՝ Հենրիետա Մարիայի անձնական նամակագրությունը:

Նամակներից երևում էր, որ թագավորը թույլ մարդ էր, որը կախարդված էր իր կաթոլիկ թագուհուց և հանդիսանում էր հզոր քարոզչական գործիք:

Շառլ I- ը և ֆրանսիացի Անրիետան, նրա կինը:

4. Երգիծական հարձակումներ

Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմի 1642-46 թվականների հանրաճանաչ պատմությունները հաճախակի են անդրադառնում «Տղա» անունով շանը, որը պատկանում էր թագավոր Չարլզի եղբորորդի արքայազն Ռուպերտին: Այս պատմությունների հեղինակները վստահորեն նշում են, որ խորհրդարանականները Բոյին համարում էին «շան կախարդ» ՝ սատանայի հետ լիգայում:

Խորհրդարանական գրքույկի առաջնային հատվածը «Արքայազն Ռուպերտի բարբարոսական դաժանության իրական հարաբերությունները Բուրմինգեմ քաղաքի դեմ» (1643):

Այնուամենայնիվ, պրոֆեսոր Մարկ Ստոյլի հետազոտությունը ցույց տվեց, որ այն գաղափարը, որ խորհրդարանականները քարացել էին Բոյից, թագավորականների գյուտն էր. Պատերազմի ժամանակ քարոզչության վաղ օրինակ:

«Տղան» սկզբնապես խորհրդարանական փորձ էր ակնարկելու, որ Ռուպերտը օկուլտուրական ուժեր ունի, բայց ծրագիրը տապալվեց, երբ ռոյալիստները ընդունեցին իրենց թշնամիների պնդումները, չափազանցեցին դրանք և,

«Դրանք օգտագործեցին իրենց օգտին ՝ խորհրդարանականներին դյուրահավատ հիմարներ ներկայացնելու համար»,

ինչպես ասում է պրոֆեսոր Ստոյլը:


Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմ

The Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմ (1642–1651) զինված բախումների և քաղաքական մեքենայությունների շարք էր խորհրդարանականների («Կլոր գլուխներ») և Ռոյալիստների («Կավալերս») միջև, հիմնականում Անգլիայի կառավարության գործելաոճի պատճառով: Առաջին (1642–46) և երկրորդ (1648–49) պատերազմները հակասում էին Չարլզ I թագավորի կողմնակիցներին ընդդեմ Երկար պառլամենտի կողմնակիցների, իսկ երրորդում (1649–51) պատերազմներ էին տեղի ունենում Չարլզ II թագավորի կողմնակիցների և Rump խորհրդարան: Պատերազմն ավարտվեց 1651 թվականի սեպտեմբերի 3 -ին Վորչեստրի ճակատամարտում խորհրդարանական հաղթանակով:

Պատերազմի ընդհանուր արդյունքը եռակի էր. Չարլզ I- ի ՝ իր որդու ՝ Չարլզ II- ի աքսորի դատավարությունն ու մահապատիժը և անգլիական միապետության փոխարինումը սկզբում Անգլիայի համագործակցության (1649–53), այնուհետև պրոտեկտորատի (1653) հետ: –59) Օլիվեր Կրոմվելի անձնական կառավարման ներքո: Անգլիայի եկեղեցու մենաշնորհը Անգլիայում քրիստոնեական երկրպագության վրա ավարտվեց նրանով, որ հաղթողները համախմբեցին հաստատված բողոքական գահակալությունը Իռլանդիայում: Սահմանադրաբար, պատերազմները հաստատեցին նախադեպը, որ անգլիացի միապետը չի կարող կառավարել առանց խորհրդարանի համաձայնության, չնայած խորհրդարանի ՝ որպես Անգլիայի իշխող ուժի գաղափարը օրինականորեն հաստատվել է որպես 1688 թ. Փառահեղ հեղափոխության մաս:


Կլոր գլխիկ

Մեր խմբագիրները կվերանայեն ձեր ներկայացրածը և կորոշեն հոդվածը վերանայելու հարցը:

Կլոր գլխիկ, Խորհրդարանական կուսակցության կողմնակից Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ (1642–51) և դրանից հետո: Շատ պուրիտանցիներ իրենց մազերը սանրված էին, ի տարբերություն Չարլզ I.- ի պալատում նորաձև երկար օղակների: անկարգություններ էին առաջացնում Վեստմինստերում: Johnոն Ռաշվորթ, in Պետական ​​մասնավոր հատվածների պատմական հավաքածուներ (1680–1701), պնդում է, որ այս բառը առաջին անգամ օգտագործվել է 1641 թվականի դեկտեմբերի 27 -ին, լուծարված բանակի սպա Դեյվիդ Հիդեի կողմից, ով խռովության ժամանակ սուրը թափահարել է ՝ սպառնալով «կտրել այն կլորավուն շների կոկորդը, եպիսկոպոսների դեմ »: Բայց Ռիչարդ Բաքսթերը (Reliquiae Baxterianae, 1696) տերմինի ծագումը վերագրում է թագուհի Հենրիետա Մարիայի արած դիտողությանը Թոմաս Վենտվորթի դատավարությանը (1641 թ. Մարտ -ապրիլ) Սթրաֆորդի առաջին կոմս, որը վերաբերում էր խորհրդարանի առաջնորդ Johnոն Պիմին, նա հարցրեց, թե ով է կլոր գլխով տղամարդը:


Ի՞նչ ազդեցություն ունեցավ Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմը կաթոլիկների վրա, 1642-48թթ .:

Կատարում է այն, ինչ ասում է անագի վրա: Հոդվածում դիտարկվում են գողություն և բռնություններ կաթոլիկ համայնքների նկատմամբ ՝ մեջբերելով կոնկրետ օրինակներ, և ավելի մանրամասն դիտարկվում է սեկվեստրը: Դոկտոր Սթիվենսը համեմատում է խորհրդարանական և ռոյալիստական ​​շրջանների վերաբերմունքը և մեջբերում է ցնցող փաստը, որ կաթոլիկների 82% -ը չեզոք էին: Իրավական համակարգի խափանման պատճառով, սակայն, նա նաև ցույց է տալիս, որ այս ժամանակահատվածում հազվադեպ էին կիրառվում ազատության մասին օրենքները: Բժիշկ Սթիվենսը ներկայացնում է այս շրջանում հակաթողիկոսության նրբերանգ պատկեր:

Անգլիացի կաթոլիկները տառապում էին հալածանքներից ամբողջ տասնյոթերորդ դարում, բայց այդ հալածանքը ոչ մի կերպ միատեսակ չէր այդ ժամանակաշրջանում: Եղիսաբեթի օրոք և Jamesեյմս I- ի թագավորության սկզբնական տարիներին ՝ վառոդի սյուժեից հետո, JP- ները եռանդով կիրառում էին ռեկուսացիայի օրենքները, սակայն Jamesեյմսի և#8217 -ականների վերջին տարիներին, քանի որ կաթոլիկների անհապաղ աճի վախը մարեց, դա աստիճանաբար (և ոչ պաշտոնական ձևով) ) հանգիստ: Չարլզ I- ի օրոք, որն ուներ կաթոլիկ կին, կաթոլիկները դառնում էին ավելի հայտնի դատարանում, բայց միևնույն ժամանակ թագավորի ֆինանսական խնդիրները նշանակում էին, որ շարքային կաթոլիկների դեմ մեկուսացման օրենքները կրկին խստորեն կիրառվեցին: 1640-1642 թվականներին, Երկար խորհրդարանի կանչումից հետո, այս հալածանքը էլ ավելի սրվեց: Հենց այս պահին սկսվեց քաղաքացիական պատերազմը, և, ամենայն հավանականությամբ, պատերազմի ազդեցությունը կաթոլիկների վրա ուներ ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական կողմեր. Մյուս կողմից ՝ պատերազմը նշանակում էր, որ ավանդական դատական ​​համակարգի մեծ մասը ՝ նրանց հալածանքի գործիքը, դադարել է գործել, և որ տարբեր պատճառներով, շատ ոլորտներում կաթոլիկները գնալով ավելի էին ընդունվում սոցիալապես:

Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ կաթոլիկները թերևս ամենից շատ տուժեցին խորհրդարանական զինվորների ձեռքով: Խորհրդարանն իր բոլոր հայտարարություններում պնդում էր, որ խաչակրաց արշավանք է մղում պոպիստների և պապիստների դեմ: Համայնքները պնդում էին, որ ժողովրդականությունը հիմնական խնդիր է, կամ նույնիսկ գլխավոր, որը բաժանում է այն թագավորից և անընդհատ կրկնում էր, որ այն գործում և պաշտպանում է#8216 … իսկական բարեփոխված բողոքական կրոնը … դեմ բոլոր Popery և popish նորարարությունների դեմ ’: Հիրսթի խոսքերով, հակաթողիկոսությունը թափանցեց խորհրդարանի շատ բարեխիղճ հետևորդների վրա և#8217: 1 Մի խումբ խորհրդարանական բանտարկյալներ, ովքեր 1644 թվականին բացատրում էին ռոյալիստական ​​աստված Էդվարդ Սիմոնսին, որ նրանք բնորոշ էին զենքը հակաքրիստոսի և պոպուրիայի դեմ: 1642 թ. -ին խորհրդարանական ճակատամարտի շատ չափանիշներ կրում էին կարգախոսներ, ինչպիսիք են ‘Antichrist must down ’: Այս հանգամանքներում խորհրդարանը գրեթե լիովին զսպեց իր կողմնակիցների հակահայ ժողովրդականությունը, որի արդյունքում, ինչպես Միլլերն է ենթադրում, ‘Catholics- ը ավելի մեծ վնասներ կրեց, քան մյուս թագավորականները … խորհրդարանական ուժերի անարգանքներից ’: 2

Սա հաճախ թալանի տեսք ուներ: Քլարենդոնը արձանագրեց, որ «պապիստների» տները բոլոր վայրերում և#8217-ը, 1642 թ., Թալանվել կամ քանդվել են, զայրույթի բոլոր հանգամանքներով, խորհրդարանի զինվորների կողմից բոլոր կաթոլիկներից և նշանավոր չարամիտներից որպես օրինական մրցանակ և#8217: Worcestershire- ի իր ուսումնասիրության մեջ Գիլբերտը բավականին փորձնականորեն առաջարկում է, որ «կաթոլիկները» հատկապես մեծապես տուժել են զինվորների կողոպուտից, և տպավորություն է ստեղծվում, որ կաթոլիկները հատկապես ընտրվել են «8220» այցելությունների և#8221 և «8220» այցելությունների համար ավելի հաճախ, քան ոչ: -Կաթոլիկ և#8217: 3 Contամանակակիցները դրանում համոզված էին: Ռոյալիստական ​​համակրանքներով Լոնդոնի մեծահասակ սըր Հենրի Գարրուեյը 1643 թ. Պիմին պնդեց, որ եթե նրանք մնան իրենց տներում, նրանք թալանվում են. Թալանի լավ հիմնավորում է, որ նրանք պապիստ են և#8217: Ոչ մի տարբերություն չի դրվել ակտիվ կաթոլիկ ռոյալիստների և կաթոլիկ չեզոքների միջև, քանի որ ենթադրվում էր, որ բոլոր կաթոլիկները թշնամիներ էին: 1647 թ. -ին Կոլչեսթերի վերապատրաստված խմբերը հարձակվեցին հայտնի ռոյալիստի տան վրա և այնուհետև#8216 աղաղակեցին, որ այժմ նրանք միասին են հանդիպել և#8217 պետք է նույն կերպ վարվեն պապիստների հետ և#8217: Մի քանի կաթոլիկ տներ կոտրվեցին և թալանվեցին, իսկ ամբոխը թշվառաբար փչացրեց այն, ինչ նրանք չէին կարող տանել: Նմանապես Ուորիքշիրի կաթոլիկ Ուիլյամ Շելդոնը 1649 թվականին նկարագրեց այն դժվարությունները, որոնք նա ստիպված էր կրել քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ.

1643 թ. Սեպտեմբերին Վեսթոնի իմ տունը ենթարկվեց կողոպուտի, իսկ իմ անասուններն ու ապրանքները վերցվեցին զինվորների կողմից: Հաջորդ դեկտեմբերին, իմ տունը Բելոյում այրվեց, և իմ բոլոր ապրանքներն ու անասունները թալանվեցին և#8230 անասունների հոտը ՝ տնային տնտեսություն կատարելու համար, մեզանից վերցրին Վեսթոնում մի խումբ զինվորներ և#8230 [մենք] հետագայում տեղափոխվեցինք մի փոքր ֆերմերային տնակ Քլիֆթոն Թայմ ծխական թաղամասում և#8230, որտեղ մնացինք մոտ ութ ամիս, մինչև բոլորը մեր ապրանքներն ու ձիերը նույնպես վերցրել էին զինվորները, և տունը սպառնացել էին այրել

Իհարկե, դժվար է պարզել, թե որքան բնորոշ էր տառապանքի այս աստիճանը, բայց Մոսլերը Warwickshire- ի իր տեղական ուսումնասիրությունից եզրակացնում է, որ այս հաշիվը որոշ չափով ներկայացուցչական է և ‘ պատկերազարդում է Warwickshire կաթոլիկների նեղությունները ’: 4

Համատարած թալանը երբեմն ուղեկցվում էր ֆիզիկական բռնությամբ, և, կարծես, կաթոլիկները կրկին հաճախ ընտրվել էին հատկապես դաժան վերաբերմունքի համար: Օրինակ ՝ Լոուրենս Թռչունը Ռաուինգտոնից, Ուորվքշիր, թալանվեց և ֆիզիկական բռնության ենթարկվեց խորհրդարանական զորքերի կողմից, իսկ Ռոբերտ Ապիան Վաշինգլիից, Հանտինգդոնշիրի փոքր հողատեր, գնդակահարվեց պուրիտան զինվորների կողմից պարզապես կաթոլիկ լինելու համար: Բեյսինգ Հաուսի հիմնականում կաթոլիկ կայազորի կոտորածը քաղաքացիական պատերազմի սակավաթիվ իրական վայրագություններից մեկն էր: Շատ խորհրդարանական զինվորների բռնությունները կաթոլիկ խաղաղ բնակիչների նկատմամբ նրանցից շատերին մղեցին ապաստան փնտրելու թագավորական կայազորներում: 1651-2-ին կաթոլիկ ներողություն խնդրած Ուիլյամ Բիրչլին, ով ցանկանում էր ցույց տալ, որ ոչ բոլոր կաթոլիկներն են դեմ արտահայտվել խորհրդարանին, պնդել է, որ այդ պապիստների մի մեծ մասը, որոնք բռնազավթված են որպես բացարձակ հանցագործներ, երբեք փաստացի զենքի մեջ չեն խորհրդարանի դեմ, բայց միայն փախավ թշնամիների Գարիսոնների մոտ `ապաստան գտնելու համար: Քանի որ ով նկատեց մեր սովորական զինվորների մեծ մասի կատաղությունն ու կատաղությունը (ուշ դժվարությունների սկզբում) այդ կողմերից շատերի դեմ, հեշտությամբ կեզրակացնի, որ պապիստները անվստահության պատճառ ունեին նրանց անձնական անվտանգությունը նրանց մեջ ’. Նմանատիպ պատկեր է առաջանում Համախմբման կոմիտեի գրառումներից: Օրինակ ՝ Johnոն onesոնսը Մոնմութշիրից, պնդում էր, որ ինքը զինված չի եղել խորհրդարանի դեմ, բայց հաճախ ստիպված է եղել ստիպված լինել վերանորոգել Ռագլան ամրոցը, որը գտնվում է իր բնակավայրից երկու մղոն հեռավորության վրա, զինվորներից խուսափելու համար և#8230 հասարակ զինվորի բռնությունը: հոյակապ լինելով Recusants- ի դեմ և#8217, և նմանապես Թոմաս Էմփսոնը պնդեց, որ ‘ ՝ իր կյանքի պահպանման համար նա ստիպված եղավ թռչել Թշնամիների կայազոր ՝ խուսափելու Sինվորների կատաղությունից, որոնք միևնույն ժամանակ սպանեցին հարևանին ’:

Լինդլին դա անվանում է «կամավոր թագավորականություն» և#8217 և եզրակացնում է, որ Կոմիտեի կոմիտեի գրառումները ուսումնասիրում են, որ ‘ կաթոլիկների այն հանգամանքները, որոնք Կոմիտեի առջև պնդում էին …, որ նրանք ստիպված են եղել ապաստան փնտրել ռոյալիստների մոտ, կարող են լինել բոլորի մեջ: [ինը] շրջանները, որոնք ուսումնասիրվել են այս հարցում ’: 5 Շատ դեպքերում նրանց պահանջները բավարարվեցին, և սա վկայում է ոչ միայն այն մասին, որ շատ կաթոլիկներ (ովքեր, ըստ Էվերիտի, և#8306 ընդհանրապես …) գլուխները խոնարհած և ձգտում էին չեզոք մնալ ’) հարկադրված էին կողմ բռնել և մտնել թագավորական կայազորներ: , բայց որ շատերը պատժվեցին դրա համար ՝ կալանավորվելով հանցավորության, ինչպես նաև ինքնաբացարկի համար: Ոմանք հետագայում կարողացան հակադարձել դա Բաղադրիչ կոմիտեի կողմից, բայց, ամենայն հավանականությամբ, շատ ուրիշներ այդպես չէին:

Կաթոլիկների դեմ թալանը և ֆիզիկական բռնությունը, ինչպես և բոլոր խաղաղ բնակիչների նկատմամբ, կենտրոնացած էին ամենա վիճելի շրջաններում, որոնց միջով բազմիցս անցել էին զորքերի մեծ զանգվածներ (չնայած դա, իհարկե, բացառիկ չէր. Էսեքսի և Սաֆոլկի սրտեր) Օրինակ ՝ Ուորվիքշիրում, կաթոլիկները, որոնք ամենից շատ էին տուժել թալանող զորքերից, նրանք էին շրջանի հարավ-արևմուտքում, որոնց միջոցով հաճախակի էին լինում խորհրդարանական զորքերի շարժումները դեպի արևմուտք ՝ հարձակվելու Վորչեստերշիրի թագավորական հենակետերի վրա: Սեկվեստրներն ու տուգանքները, սակայն, ենթադրվում էր, որ կազդեն խորհրդարանի կողմից վերահսկվող տարածքներում գտնվող բոլոր կաթոլիկների վրա: 1643-ին խորհրդարանը որոշեց, որ բոլոր ռոյալիստների և կաթոլիկների կալվածքները պետք է բռնագրավվեն, երբ նրանք հայտնվեն խորհրդարանականների ձեռքում. թագավոր: Կաթոլիկներին պետք է նույնականացվեր նոր «Հնազանդության երդում» վարչակազմի կողմից, որը ներառում էր պապական գերակայության ուղղակի հերքումը և փոխհիմնավորման վարդապետությունը: Գրեգորիո Պանցինին, իտալացի քահանա, հայտնում է, որ այս գործողությունները կատարվել են ծայրահեղ դաժանությամբ կաթոլիկների ամբողջ մարմնի վրա: Մի քանի ընտանիք փախան … Ամենացածր կարգերը տուժեցին ընդհանուր առգրավման ժամանակ: Նրանք նույնիսկ եռակողմ օրավարձով աշխատող ապրանքներն ու շատ կենցաղային իրերը վերցրին և տարան երկու կով, որտեղ ամբողջ հոտը երեքից ավելի էր: Մոսլերը համաձայն է ՝ առաջարկելով, որ Warwickshire- ում այս ֆինանսական հակ-կաթոլիկ կառույցը ծայրահեղ բեռ դրեց կաթոլիկ համայնքի վրա և#8217, և քչերին է անհրաժեշտ գումարը (իրենց գույքի վերադարձի համար համախառն գումար վճարելու համար): Իհարկե, շատ դժվարությունների օրինակներ կային: Օրինակ ՝ տիկին Նիկոլաս Գրիֆինը, որը այրին էր Ուորվքշիրից, ստիպված եղավ օգնություն խնդրել Sequestrations- ի կոմիտեից ՝ պատճառաբանելով, որ նա չի կարող պահել իր քսան հոգանոց մեծ ընտանիքը 70 ֆունտ ստերլինգով: հեռացել է տուգանքից և տուգանքներից երկու երրորդով: Մյուս կողմից, Համաձայնագրման կոմիտեի արձանագրությունը ցույց է տալիս, որ շատ ազնվականներ և ազնվականի կարգավիճակից ցածր նշանակալի թվով մարդիկ կարողացել են միավորվել: Ավելին, կաթոլիկների զգալի մասը, հավանաբար, օգուտ է քաղել իրենց հարևանների կամ տեղական կոմիտեի տղամարդկանց կողմից իրենց վրա բեռը նվազեցնելու հարցում (տես ստորև): Միլլերն առաջարկում է, որ մի քանի կաթոլիկներ ամբողջովին ավերվեցին սեկվեստրի հետևանքով, քանի որ «#8216» - ը `բարդացնելով կամ մտացածին վաճառքները, շատերը խուսափեցին իրենց հողերի բռնագրավումից կամ դրանք արագ վերականգնելուց, որոնք առավելապես հայտնվեցին Վերականգնման ժամանակ` պարտքի ծանր բեռով, բայց նրանց հողերի մեծ մասի անձեռնմխելիությամբ: #8217:

Սեկվեստրի պարտադրումը ծանր բեռ էր Անգլիայի կաթոլիկ համայնքի համար, բայց գուցե ոչ այնքան կործանարար, որքան կարելի էր սպասել: Բացի այդ, հավանական է թվում, որ պատերազմի ընթացքում շատ կաթոլիկներ օգտվեցին խորհրդարանի կողմից վերահսկվող տարածքներում մեղմացման օրենքների կիրառման մեղմացումից, քանի որ դրանք կիրառելու միջոցները հաճախ փլուզվել էին: Լոնդոնում տեղի ունեցավ քրմերի եռանդուն հետախուզում, որոնցից շատերը բանտարկվեցին Նյուգեյթում, իսկ քսանը մահապատժի ենթարկվեցին 1641-1646 թվականներին (1625-1640 թվականների ընդամենը երկուսի համեմատ): Այնուամենայնիվ, ինչպես պնդում է Միլերը, այս շրջանում կաթոլիկների մեծամասնությունը ուժգին հետապնդման չեն ենթարկվել: 1641 -ին Բարձր Հանձնաժողովի վերացումը վերացրեց կաթոլիկներին հալածելու հիմնական գործակալություններից մեկը և նշանակում էր, որ այլևս չեն կարող լինել հատուկ եկամտաբեր եկեղեցական հանձնաժողովներ (որոնց օգտագործումը 1627 թվականին վերականգնվել էր Եղիսաբեթի ժամանակներից ի վեր) #8217 -ն իշխում է ՝ բարձրացնելու թագի և#8217 -ի եկամուտները հետբացառուներից): Ավելին, տեղական արդարադատության համակարգի մեծ մասը դադարեց գործել. Խորհրդարանն անօրինական ճանաչեց կալանքները, իսկ շատ շրջաններում դադարեցվեցին եռամսյակի նիստերը: JP- ների գործառույթները հաճախ ստանձնում էին կոմիտեի կոմիտեները, բայց դրանք ծանրաբեռնված էին և գործում էին միայն անկանոն կերպով: Փենինգթոնը հղում է անում նրանց անմնացորդ պայքարին `որոշ պատահական արդարություն և օգնություն առաջարկելու մի համայնքի համար, որտեղ պատերազմը ոչնչացրել էր ինչպես օրենքի, այնպես էլ հարգանքը: կարգը և դրանք կատարելու միջոցները ’. 6 Ի տարբերություն 1642 -ին խորհրդարան ուղարկված վարչաշրջանի բազմաթիվ միջնորդությունների ՝ թղթային և#8211 վեցը ամբողջությամբ արմատախիլ անելու պահանջներից վեցը պահանջում էին զանգվածային վերացում և#8217 – մասնավոր կաթոլիկ հավատքի պրակտիկա կարծես պատերազմի տարիներին մեծապես միջամտել են: Theխական եկեղեցուն պարտադիր հաճախելն այլևս պահանջված չէր, և պատերազմը վարելու հսկայական ֆինանսական պահանջների առջև կանգնած ՝ խորհրդարանը, կարծես, ավելի շատ շահագրգռված էր կաթոլիկներից եկամուտներ քաղելով, քան նրանց բռնի փոխակերպելով: Ինչպես նշում է Մոսլերը, ‘Catholics- ը կարող էր հարկվել ավելի բարձր դրույքաչափով, քան ընդհանուր բնակչությունը, և, հեգնանքով, մաքրասերների շահերից էր բխում միայնակ թողնել կաթոլիկների կրոնը ’: Թեև կային պարտադիր փոխակերպումների օրինակներ և#8211, օրինակ, Կլիթերոյի տիկին Անդերտոնի երեխաները նրանից վերցվեցին ամուսնու մահից հետո և դաստիարակվեցին որպես բողոքականներ, իսկ Կրոսբիից Ուիլյամ Բլանդելի կնոջը թույլ տրվեց պահպանել նրա ունեցվածքի անվստահության մեկ հինգերորդը ՝ իր երեխաների համար, պայմանով, որ նրանք դաստիարակվեին բողոքական կրոնով և#8217 –, դրանք, կարծես, մեկուսացված դեպքեր էին:

Ռոյալիստների վերահսկողության տակ գտնվող տարածքներում փորձ արվեց ապահովել, որ ավանդական դատական ​​հաստատությունները, հիմնականում ՝ եռամսյակի նիստերը, շարունակեն գործել, բայց չնայած պատերազմական ժամանակաշրջանի համար այդ տարածքների վերաբերյալ գրառումները չափազանց սուղ են, շատ հավանական է թվում, որ ազատ արձակման օրենքները ամենևին ուժգին չի կիրառվում: Իհարկե, թագավորական տարածքներում քահանաների նկատմամբ քրեական հետապնդում չի իրականացվել: Չարլզի և կաթոլիկների նկատմամբ վերաբերմունքը միշտ կառավարվում էր պրագմատիկ նկատառումներով 1625-1640 թվականների միջև, ինչը նշանակում էր, որ ֆինանսական պարտականությունները հատկապես ծանր էին նրանց վրա, և նրա սուբսիդավորման ակտերը նախատեսում էին, որ կաթոլիկները պետք է կրկնակի վճարեն, օրինակ, և#8211, բայց պատերազմի ժամանակ: Կաթոլիկները կարող էին օգտագործվել որպես զինվորներ, ինչպես որևէ ուրիշը, և, հետևաբար, հավանական է, որ նրանց նկատմամբ հետապնդումները հիմնականում վերացվեցին: Այնուամենայնիվ, կան ապացույցներ, որ Չարլզը շարունակում էր կաթոլիկներին դիտել որպես եկամտի աղբյուր, որը կարող էր հատկապես մեծապես կթել: Օրինակ ՝ 1642 թվականի սեպտեմբերին նա բանակցություններ վարեց Ստաֆորդշիրի և Շրոպշիրի կաթոլիկների հետ և ստացավ մոտ 5000 ֆունտ ստերլինգ կանխավճարի դիմաց տուգանքների դիմաց, իսկ 1643 թվականի հուլիսին, երբ ամբողջ Յորքշիրը (բացի Հալլից) ռոյալիստներին ընկնելուց հետո, վարչական կոմիտեն կազմեց ստեղծվել է կասկածյալ խորհրդարանականներից և կաթոլիկներից, հատկապես չեզոք կաթոլիկներից գումարներ հանելու համար:

Չարլզը և կաթոլիկներին գրկաբաց ընդունելու պատրաստակամությունը, հավանաբար, հանգեցրեց նրանց ավելի մեծ սոցիալական ընդունմանը, գոնե թագավորականների կողմից և թույլ տվեց նրանց մուտք գործել հանրային պատասխանատվության այն պաշտոններից, որոնք նրանք չէին վայելում պատերազմից առաջ և չէին վայելելու երկար տարիներ: հետո 1642 թվականի սեպտեմբերի 23 -ին Չարլզը նամակ ուղարկեց Նյուքասլի կոմսին. Հետևաբար, ես ոչ միայն թույլ եմ տալիս, այլև պատվիրում եմ ձեզ օգտվել իմ բոլոր սիրառատ առարկաներից և ծառայություններից ՝ առանց քննելու նրանց խիղճը և#8211, քան մեր հանդեպ մեր հավատարմությունը և#8217: Հետագայում, պառլամենտական ​​քարոզչությունը, որ բոլոր թագավորականները պապիստներ էին, ստիպեց նրան երկու անգամ հրապարակայնորեն արգելել կաթոլիկներին իր բանակից, սակայն այդ հայտարարությունները, կարծես, որևէ գործնական ազդեցություն չեն ունեցել:

Լինդլին պնդում է, որ ‘ ամենաուշագրավ փաստը, որ բխում է [նրա կազմավորման կոմիտեի գրառումների ուսումնասիրությունից], պատերազմի ընթացքում կաթոլիկ չեզոքության աստիճանն է: Ուսումնասիրված յուրաքանչյուր նահանգում կաթոլիկների մեծամասնությունը չեզոք էր ռազմական գործողությունների ընթացքում և#8217 Նրա կողմից քննված բոլոր կաթոլիկների 82% -ը չեզոք էր: Այնուամենայնիվ, չնայած որ նրա ընդհանուր եզրակացությանը կասկածելու պատճառ չկա, նա ինքն է ընդունում, որ իր ուսումնասիրած բոլոր ռոյալիստների 13% -ը կաթոլիկներ էին, սա նկարագրելով որպես ‘a շատ փոքր մասնաբաժին ’: Այնուամենայնիվ, երբ դա վերաբերում է ընդհանուր բնակչության կաթոլիկների տոկոսին (որը կարող էր լինել 1,5% -ից ցածր և, իհարկե, 5% -ից բարձր չէր), պարզ է, որ կաթոլիկները թագավորի համար պայքարել են անհամաչափ բարձր թվերով:

Շատ կաթոլիկներ բարձրացան բարձր պաշտոնների: Նյումանը պարզել է, որ Հյուսիսային բանակի 101 թագավորական գնդապետներից, որոնց կարելի է ճանաչել, քսանինը կաթոլիկներ էին: 7 Նրանցից մի քանիսը նշանակվեցին բարձր պաշտոնների. Օրինակ ՝ լորդ Բելեյսը Յորքի նահանգապետ էր և Յորքշիրի գեներալ-լեյտենանտ 1644 թվականին, մինչդեռ լորդ Վիդդրինգթոնը Նյուքասլի կոմս և#8217 պատերազմական խորհրդի նախագահն էր: Շատ ավագ կաթոլիկներ բարեհաճություն են ցուցաբերել իրենց կրոնասերներին ՝ նրանց նշանակելով որպես ընկերության հրամանատարներ. Օրինակ ՝ Դադլիի ամրոցի կաթոլիկ նահանգապետը կաթոլիկ տեղակալ ուներ, և նրա տասնչորս այլ սպաներից ինը նույնպես պապիստ էին: Այնուամենայնիվ, շատ այլ կաթոլիկ կրտսեր սպաներ ծառայում էին բողոքական հրամանատարների օրոք: Կաթոլիկները կարողացան նաև ծառայել ռոյալիստներին քաղաքացիական դիրքերում. 1642 թվականին Worcestershire- ի զանգվածային հանձնաժողովը ներառում էր երեք կաթոլիկ, իսկ չորրորդը նշանակվեց 1645 թվականին: Նրանցից մեկը ՝ սըր Ուիլյամ Ռասելը, դարձավ Ուորեսթերի նահանգապետ և Վուսթերշիրի շերիֆ, և կարողացավ օգտագործել իր ազդեցությունը այլ կաթոլիկների համար: 1643 թվականի հոկտեմբերին նա մեղադրվեց ամառային նստաշրջաններում մեծ ժյուրիի ամբաստանյալներին հետ կանչելու մեջ և#8217, և այդ տարվա հուլիս ամսվա եռամսյակ նիստերի ժյուրիի ցուցակը ցույց է տալիս, որ մեղադրանքը հավանաբար ճշմարիտ է, քանի որ այն ներառում է առնվազն երկու կաթոլիկների անուններ:

Երբեմն այլ ռոյալիստներ անհանգստություն էին հայտնում կաթոլիկների աշխատանքի համար: Սոլսբերիի Փակման բնակիչները բողոքեցին, երբ սերժանտ մայոր Ինիսը նշանակվեց քաղաքի ամրացման համար, որովհետև նա հռոմեական կրոնի կողմից էր#8230: Եթե այդպիսի մարդու մեջ այդքան մեծ հեղինակություն դրվի, մեծ հուսահատություն կարող է առաջանալ: ձեր կրոնը ’. Նմանապես, Լորդ Բելայսին, կարծես, խոչընդոտել են իր աշխատակազմի միջև եղած տարաձայնությունները, և Նյուարկի նահանգապետ նշանակվելը, կարծես, որոշակի թշնամանք է առաջացրել: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ քիչ վկայություններ կան կաթոլիկների նկատմամբ թագավորական բանակների կամ նրա հանձնարարությունների նկատմամբ անվստահության մասին: Իհարկե, նման չէր համատարած դասալքության և ապստամբության կրկնությանը, որը տեղի էր ունեցել 1640 թվականին շոտլանդացիների դեմ ուղարկված կաթոլիկների հրամանատարությամբ զորքերում, որը ներառում էր երկու կաթոլիկ սպաների սպանություն և զինվորների հայտարարություններ, որ նրանք կսպանեն: բոլոր պապիստ սպաները:

Քաղաքացիական պատերազմը, ուրեմն, ռոյալիստական ​​շրջաններում, հնարավորություն է ստեղծել կաթոլիկների զգալի փոքրամասնության համար զբաղվել փոքր թշնամանքով պատասխանատվության և հեղինակության պաշտոններով, որոնց նորմալ պայմաններում նրանք թույլ չէին տրվի: Կարծես թե բողոքական ռոյալիստներն ընդհանուր առմամբ դա ընդունել են: Կարամանը գնում է այնքանով, որքանով պնդում է, որ կաթոլիկ ազնվականների համար պատերազմը երկնային առիթ էր ՝ առաջինը ութսուն տարվա ընթացքում, ապացուցելու համար, որ թագին հավատարմության իրենց բողոքն անկեղծ էր և#8217, և ենթադրում է, որ ընդունումը Կավալիրների կողմից կաթոլիկները այնքան մեծ էին, որ ‘ միայն հոգեկան խանգարում ունեցող Օվթիսի դավադրությունը … հետաձգեց փոխըմբռնումը պետության և կաթոլիկ մարմնի միջև: 8 Սա չափազանցված է, քանի որ Կավալյեի խորհրդարանը բազմիցս մերժեց Կառլ II- ի առաջարկները կաթոլիկ հանդուրժողականության վերաբերյալ և խուճապի մատնվեց 1673 և 1674 թվականներին ՝ այն բանից հետո, երբ հայտնվեց, որ գահի ժառանգը կաթոլիկ է: Այնուամենայնիվ, ամենայն հավանականությամբ, քաղաքացիական պատերազմում կաթոլիկ թագավորականների գործունեությունը օգնեց արագացնել կաթոլիկ ազնվականության ընդհանուր ընդունումը իրենց բողոքական հասակակիցների կողմից, մասնավորապես, ինչպես ստորև քննարկվեց, տեղանքում:

Միլլերը Վերականգնման ժամանակաշրջանին հղումով առաջարկում է, որ ‘, անգիտակցաբար կամ անգիտակցաբար, [անգլիացի բողոքականները] տարբերակում են Պոպերիին որպես չարամիտ քաղաքական ուժ և պապիստներին ՝ որպես մարդկանց և#8217: 9 Վերջիններս ընդհանուր առմամբ լավ էին վերաբերվում և ընդունվում էին տեղական համայնքում: Քաղաքացիական պատերազմից առաջ այս վերաբերմունքի աճի հստակ վկայություններ կան: Դա անհանգստացրեց Պիմին, որը նախազգուշացրեց համայնքներին 1642 թ. այնպես, որ թեև թղթի նկատմամբ վախը չի նվազում XVII դարի երկրորդ կեսին, պապիստների նկատմամբ վախն աստիճանաբար նվազում է: Դա հիմնականում պայմանավորված էր ոչ թե արքայի համար կաթոլիկների փոքրամասնության գործողություններով, այլ չեզոք կաթոլիկների մեծամասնության վարքագծով, որոնք մնացել էին իրենց տեղական համայնքներում:

1640-1642 թվականներին մի շարք խուճապներ, որոնց պատճառով կաթոլիկները պատրաստվում էին ոտքի կանգնել և սպանել իրենց բողոքական հարևաններին, ջղաձգեցին Անգլիայի մեծ մասը, ներառյալ հինգ ամենամեծ քաղաքները և Լոնդոնը, Նորվիչը, Բրիստոլը, Նյուքասլը և Յորքը, և առնվազն#8211 և#8211: երեսունվեց այլ քաղաքներ և գյուղեր ՝ չափերով ՝ Կոլչեսթերից, Օքսֆորդից և Սոլսբերիից մինչև փոքր գյուղեր: Միայն երեք շրջաններ չեն թողել խուճապներից տուժած լինելու ապացույցներ: Այս ընթացքում կաթոլիկներին վերաբերվում էին խիստ վախով և կասկածանքով, իսկ անմեղ գործողությունները, ինչպիսիք են ՝ սննդամթերքի պաշարներ գնելը, բնակության վայրը փոխելը, հողը վաճառելը ՝ կանխիկ դրամ ձեռք բերելու համար, կամ, երբ խուճապը սկսվել էր, ինքնապաշտպանության համար զենք ձեռք բերելը, մեկնաբանվել էր որպես վերելքի նախապատրաստական ​​աշխատանքներ: Նույնիսկ եթե նրանք փորձում էին նորմալ զբաղվել իրենց գործերով, ոմանք նկատում էին, որ կաթոլիկները «ավելի լավն էին, քան երբևէ» և#8216, և դա մեկնաբանում էին որպես նշան, որ ձեռքում ինչ -որ նոր դիզայն կար: Ուկրեստերշիրում ինքնաբացարկի մասին օրենքը նոր թափով կիրառվեց ՝ 1640-ին քառասունվեցից, 164-ից ՝ 223-ից: Ամենուր կաթոլիկ տները բռնի կերպով թաքնված զենք էին փնտրում, հաճախ մի քանի անգամ, ինչպես տեղական պաշտոնյաների, այնպես էլ երբեմն `տեղի բնակիչների կողմից: ամբոխները: Վերջիններիս խուզարկությունները հաճախ ուղեկցվում էին թալանով և բռնությամբ: Օրինակ ՝ 1642 թ. -ին Էսեքս քաղաքի Մալդոն քաղաքում, քաղաքաբնակների և նավաստիների թափառաշրջիկ խումբը հարձակվեց և խուզարկեց կաթոլիկ տները մինչև քսան մղոն հեռավորության վրա: Այնտեղ տեղի ունեցան բազմաթիվ հակակաթոլիկ խռովություններ, այդ թվում ՝ կաթոլիկ թագուհիների բնակարաններից դուրս, իսկ Էսեքսում և Սաֆոլքում 1642 թվականին կաթոլիկ Լեդի Ռիվերսը տեղից տեղ քշվեց հակակաթոլիկ բազմության կողմից: Լոնդոնում դեսպանատան մատուռներին մասնակցող կաթոլիկները բռնության ենթարկվեցին: Լարվածությունն այնքան բարձր էր, որ Սթաֆորդշիրի բողոքականներն այնպիսի մտավախությունների մեջ էին, որ նրանք չէին համարձակվում եկեղեցի չգնալ և#8217, իսկ Չեսթերում նման պահվածքը 1642 թվականի հունվարին հանգեցրեց կաթոլիկների և բողոքականների միջև փոխհրաձգության, որոնցից յուրաքանչյուրը մի քանի հոգի էր: կողմը սպանվել է:

Քլիֆթոնը նկատել է, որ այս խուճապները կենտրոնացած են եղել քաղաքական ճգնաժամերի շուրջ. որովհետև ազգային քաղաքականության մեջ լուրջ երևույթները ժողովրդական մակարդակում հասկացվեցին պապիստական/հակապապիստական ​​երկփեղկվածության տեսանկյունից: 10 Հետևաբար, հնարավոր էր սպասել, որ պատերազմի ընթացքում ՝ բոլորից ամենամեծ քաղաքական ճգնաժամը, այս տեղական խուճապը, լարվածությունն ու հարձակումները կշարունակվեին կամ նույնիսկ կուժեղանային: Իրականում հակառակն էր, քանի որ 1643 թվականի սկզբին մի քանի աննշան ահազանգեր եղան, այնուհետև խուճապը մարեց: 1643-ից հետո դեռ շատ էին վախերը դավադրությունների վերաբերյալ, բայց ի տարբերություն 1640-2-ի, դրանք շատ հազվադեպ էին կախված կաթոլիկներից: Օրինակ ՝ 1643 թվականին Լոնդոնի խուճապը հիմնված էր այն մտավախության վրա, որ դանիացիները, անշուշտ, գտնվում էին Քենտում և ներկայումս կլինեին Լոնդոնում:

Կաթոլիկների վրա տեղի քաղաքացիական բնակչության հարձակումների պատերազմի ընթացքում այս անկման պատճառը, ըստ Քլիֆթոնի, կարծես թե եղել է այն, որ մարտերի առաջին ամիսները բացահայտեցին անգլիական կաթոլիկության իսկական թուլությունը ՝ թվերի, զենքի, կազմակերպվածության առումով: և խաչակրաց ոգին –, որը խաղաղության տասնամյակներ թաքցրել էր ’: Նույն գաղափարը ձայնագրեց Ալդերման Գարրուեյը 1643 թվականին: The terrifying Elizabethan stereotype of Catholicism, as described by Weiner 11 – that all English Catholics were the tools of foreign powers, inherently disloyal, and part of a ‘tightly organised …treasonous monolith’ controlled by the Jesuits and the Pope – was shown up by the war, and by the behaviour of the vast majority of Catholics who remained peaceably at home, for the bogey it was. In particular, the fear that there were innumerable secret papists who would declare themselves when they judged the time to be right to destroy Protestantism (Clarendon recorded that ‘their strength and number were then [in 1642] thought so vast within the Kingdom …that if they were drawn together and armed under what pretext soever, they might …be able to give the law both to King and Parliament’) was shown to be unfounded. When the expected Catholic hordes failed to materialise, fears instead turned to the sects, whose members were commonly accused of being Catholics in disguise. The fear of popery was not diminished by the war, but the fear of individual papists was, and with it the attacks and persecution of them by local people also declined. It was not until a generation later, when memories of the Catholics’ weakness in the 1640s had faded, that Catholics were once again believed to be capable of armed rebellion.

Catholics were gradually being accepted into the local community in the seventeenth century: Clifton suggests that ‘local sympathies were stronger than religious divisions’ and that ‘toleration was associated with the very strong regional or county feeling in the seventeenth century’. Again the civil war seems to have accelerated this process, by intensifying local loyalties, Everitt suggests that during the war ‘local attachments were, if anything, becoming deeper rather than more superficial’ and that ‘the civil war period, by greatly adding to the complexity and volume of local government, increased this sense of county awareness’. 12 Pennington, Roots and Woolrych all concur Roots, for example, refers to the ‘intensified localism’ as the central government’s weapons for coercing the localities, such as the Courts of Star Chamber and High Commission, the assizes, and the Councils of Wales and the North, were swept away after 1640. 13 As the internal bonds of the local community were strengthened, Catholics were increasingly accepted into it. There are numerous examples of this in the civil war period. In Ingatestone, Essex, for example, local villagers came to defend the house of the Catholic Lady Petre against the marauding trained bands in 1647. Similarly, although in many counties large numbers of Catholics fled to nearby royalist garrison to escape the violence of parliamentary troops, Lindley notes that ‘in Suffolk where the most violent anti-papery riots took place, most Catholics did not in fact flee but managed to remain at home as neutrals’. Significantly there were no royalist garrisons near to Suffolk, and it seems that in these circumstances most Catholics chose to remain within their local community, and the protection that it might afford, rather than completely abandoning it by fleeing to the royalists. Moreover there are numerous examples of Protestants willingly participating in fraudulent transfers of land to preserve their Catholic neighbours’ estates from sequestration, and even examples of county committee-men deliberately under-valuing the estates of Catholics and royalists for the purposes of sequestration, or sequestering Catholic royalists as ‘papists’ only and not as ‘delinquents’, in order to lighten the burden on them.

Thus, in conclusion, the civil war caused great suffering for many Catholics in particular they were targeted for plundering and violent treatment by fiercely anti-Catholic parliamentarian troops. They also suffered particularly severely economically, from parliamentary sequestrations, and, it appears, from the demands of the king. At the same time, however, the disruption the war caused to the judicial system seems to have meant that the recusancy laws were rarely enforced, in either parliamentarian or royalist areas, and that the private practice of Catholicism was not generally interfered with. The war also meant that the significant minority of Catholics who fought for or aided the king were generally accepted in positions which in normal circumstances would have been barred to them. Above all, the civil war, and the neutrality of most Catholics, showed many of the traditional concept ions about Catholics to be completely false, and as a result fear of individual Catholics began to diminish. Catholics were consequently increasingly accepted into their local communities, whose internal bonds the war was strengthening anyway. Nothing similar to the suspicions and attacks of 1640-42 occurred again until almost a generation later, in 1666 following the fire of London. The panics then, and during the Popish Plot, show that the civil war certainly did not mark a watershed in the treatment of Catholics, but it did perhaps cause an acceleration in the trend during the seventeenth century from the pervasive Elizabethan phobia and intolerance of Catholics towards de facto toleration of them.

Notes.
1 D Hirst, Authority and Conflict: England 1603-58 (London, 1986).
2 J Miller, Papery and Politics in England , 1660-88(London, 1973).
3 C D Gilbert, ‘The Catholics in Worcestershire, 1642-51’, Recusant History 20 (1991).
4 D F Mosler, ‘Warwickshire Catholics in the civil war’, Recusant History 15(1980).
5 K D Lindley, ‘The part played by Catholics’, in B Manning (ed), Politics , Religion and the English Civil War (London, 1973).
6 D H Pennington, ‘The county community at war’, in E W Ives (ed), The English Revolution, 1600-60 (London, 1968).
7 P R Newman, ‘Catholic royalist activities in the north’, Recusant History 14 (1977).
8 P Caraman, The Years of Siege: Catholic Life from James I to Cromwell (London, 1966).
9 Miller, Papery and Politics.
10 R Clifton, ‘The popular fear of Catholics during the English Revolution’. Past & Present 52 (1971) Clifton, ‘Fear of papery’, in C Russell (ed), The Origins of the English Civil War (London, 1973).
11 C Z Weiner, ‘The beleaguered isle: a study of Elizabethan and early Jacobean anti­ Catholicism’, Past & Present 5 (1971).
12 A M Everitt, The Local Community and the Great Rebellion (London, 1969).
13 Pennington, ‘The county community at war’, I Roots, ‘The central government and the local community’, and A Woolrych, ‘The English Revolution: an introduction’, all in Ives, The English Revolution.

Other sources.
C Hill, Antichrist in Seventeenth Century England (London, 1970) M D R Leys, Catholics in England, 1559-1829: A Social History (London, 1961) D Mathew, Catholicism in England (London, 1936) C Carlton, Going to the Wars: The Experience of the English Civil Wars, 1638-51 (London, 1992) B Coward, The Stuart Age (London, 1980) A Fletcher, The Outbreak of the English Civil War (London, 1981) and J Morrill, The Revolt of the Provinces (London, 1976).

This essay, by Simon Stevens of Wolvercote, Oxford, won the 2001 Cromwell Prize Competition in the 15-18 age group


The Self-Fashioning of Gentry Turncoats during the English Civil Wars

1 Bedford , Ronald , Davis , Lloyd , and Kelly , Philippa , eds., Early Modern Autobiography: Theories, Genres, Practices ( Ann Arbor, MI , 2006 ), 4 – 6 Google Scholar McClendon , Muriel C. , Ward , Joseph P. , and MacDonald , Michael , eds., Protestant Identities: Religion, Society and Self-Fashioning in Post-Reformation England ( Stanford, CA , 1999 ), 12 .Google Scholar

2 Glaser , Brigitte , The Creation of the Self in Autobiographical Forms of Writing in Seventeenth-Century England: Subjectivity and Self-Fashioning in Memoirs, Diaries, and Letters ( Heidelberg , 1999 ), 14, 273 .Google Scholar

3 Newman , P. R. , The Old Service: Royalist Regimental Colonels and the Civil War, 1642–46 ( Manchester , 1993 ), 55–58, 118 –25.Google Scholar

4 Gardiner , Samuel R. , History of the Great Civil War, 1642–1649 , 4 vols. ( London , 1987 ), 1: 199 – 202 Google Scholar Miller , Amos C. , Sir Richard Grenville of the Civil War ( London , 1979 )Google Scholar .

5 Stoyle , Mark , Loyalty and Locality: Popular Allegiance in Devon during the English Civil War ( Exeter , 1994 ), 112 .Google Scholar

6 Hopper , Andrew James , “ ‘Fitted for Desperation’: Honour and Treachery in Parliament's Yorkshire Command, 1642–1643 ,” History 86 , no. 2 (April 2001 ): 138 –54.Google Scholar

7 Jason McElligott and David L. Smith, “Introduction: Rethinking Royalists and Royalism,” 4, and Donagan , Barbara , “Varieties of Royalism,” 68–71, both in Royalists and Royalism during the English Civil Wars , ed. McElligott , Jason and Smith , David L. ( Cambridge , 2007 )Google Scholar .

8 Donagan , Barbara , “ The Web of Honour: Soldiers, Christians, and Gentlemen in the English Civil War ,” Historical Journal 44 , no. 2 (June 2001 ): 365 .Google Scholar

9 Donagan , Barbara , War in England, 1642–1649 ( Oxford , 2008 ), 278 .Google Scholar

10 Richard Cust, “Honour and Politics in Early Stuart England: The Case of Beaumont v. Hastings,” Past and Present, ոչ 149 (November 1995): 60 Mervyn James, English Politics and the Concept of Honour, 1485–1642, Past and Present, suppl., no. 3 (1978), 92.

11 Cust , Richard , “The ‘Public Man’ in Late Tudor and Early Stuart England,” in The Politics of the Public Sphere in Early Modern England , ed. Lake , Peter and Pincus , Steven ( Manchester , 2007 ), 119, 126, 129 .Google Scholar

12 Macray , W. Dunn , ed., The History of the Rebellion and Civil Wars in England begun in the year 1641 by Edward, Earl of Clarendon , 6 vols. ( Oxford , 1888 ), 3: 248 –49.Google Scholar

13 Cust , Richard , “ Catholicism, Antiquarianism and Gentry Honour: The Writings of Sir Thomas Shirley ,” Midland History 23 ( 1998 ): 40 – 70 Google Scholar , and “Honour and Politics in Early Stuart England” Donagan, “The Web of Honour.”

14 Legal defense of Sir John Hotham, c. November 1644, Hull History Centre, Hull University Archives (HHC: HUA), Hotham MS, DDHO/1/35 The trial of Colonel John Morris, 16 August 1649, British Library (BL), Egerton MS 1048, fols. 101–4.

15 Binns , Jack , ed., Memoirs and Memorials of Sir Hugh Cholmley of Whitby, 1600–1657 , Yorkshire Archaeological Society, record ser., 153 ( Woodbridge , 2000 )Google Scholar .

16 Green , Mary Anne Everett , ed., Calendar of the Committee for Compounding (Domestic), 1643–1660 , 4 vols. ( London , 1889 )Google Scholar .

17 The case of Thomas Simpson of Newton Capp, Bishop Auckland, co. Durham, June 1646, The National Archives (TNA): Public Record Office (PRO), State Papers (SP) 23/181/361–77.

18 Lake , Peter , “Anti-Popery: The Structure of a Prejudice,” in Conflict in Early Stuart England: Studies in Religion and Politics, 1603–1642 , ed. Cust , Richard and Hughes , Ann ( Harlow , 1989 ), 98 .Google Scholar Examples of accounts of change of religion include Sheldon , Richard , The Motives of Richard Sheldon, Priest for his Just, Voluntary and Free Renunciation of Communion with the Bishop of Rome ( London , 1612 )Google Scholar Gee , John , The Foot out of the Snare with a Detection of Sundry Late Practices and Impostures of the Priests and Jesuites in England ( London , 1624 )Google Scholar Wadsworth , James , The English Spanish Pilgrime. Or, A New Discoverie of Spanish Popery, and Jesuiticall stratagems with the estate of the English Pentioners and Fugitives under the King of Spaines Dominions, and Elsewhere at this Present ( London , 1630 )Google Scholar Abernethie , Thomas , Abjuration of Poperie, by Thomas Abernethie: Sometime Jesuite, but now Penitent Sinner, and an Unworthie Member of the True Reformed Church of God in Scotland ( Edinburgh , 1638 )Google Scholar .

19 Clifton , Robin , “Fear of Popery,” in The Origins of the English Civil War , ed. Russell , Conrad ( Basingstoke , 1973 ), 148 –49.Google Scholar

20 Manning , Roger B. , Swordsmen: The Martial Ethos in the Three Kingdoms ( Oxford , 2003 ), 69, 70, 77, 109 Google Scholar Carroll , Stuart , Blood and Violence in Early Modern France ( Oxford , 2007 ), 272 .Google Scholar

21 Colley , Linda , Captives: Britain, Empire and the World, 1600–1850 ( London , 2002 ), 49 – 50 .Google Scholar

22 Matar , Nabil I. , “ The Renegade in English Seventeenth-Century Imagination ,” Studies in English Literature, 1500–1900 33 , no. 3 (Summer 1993 ): 489 , 495Google Scholar Massinger , Philip , The Renegado, a Tragaecomedie. As it hath beene often acted by the Queenes Majesties Servants, at the Private Play-House in Drurye-Lane ( London , 1630 )Google Scholar Daborne , Robert , A Christian Turn’d Turke: or, The Tragicall Lives and Deaths of the Two Famous Pyrates, Ward and Dansiker. As it hath beene publickly acted ( London , 1612 )Google Scholar .

23 Ian Roy, “Royalist Reputations: The Cavalier Ideal and the Reality,” in McElligott and Smith, Royalists and Royalism during the English Civil Wars, 90, 104–5.

24 Stoyle , Mark , Soldiers and Strangers: An Ethnic History of the English Civil War ( New Haven, CT , 2005 ), 95, 103 –9.Google Scholar

25 BL, Thomason Tract (TT) E90(27), A Worthy Speech made by the Right Honourable the Lord Brooke, at the election of his Captaines and Commanders at Warwick Castle, 26 February (London, 1643), 7.

26 Dick , Oliver Lawson , ed., Aubrey's Brief Lives ( Harmondsworth , 1949 ), 193 –94.Google Scholar

27 Simpson , J. A. and Weiner , E. S. C. , eds., The Oxford English Dictionary , 20 vols. ( Oxford , 1989 ), 18: 710 .Google Scholar

28 Newman , P. R. , Royalist Officers in England and Wales, 1642–1660: A Biographical Dictionary ( London , 1981 ), 171 .Google Scholar

29 BL, TT E256(12), A Perfect Diurnall of Some Passages in Parliament, 23–30 September (London, 1644), 486.

30 Cust , Richard , “Wentworth's ‘Change of Sides’ in the 1620s,” in The Political World of Thomas Wentworth, Earl of Strafford, 1621–1641 , ed. Merritt , Julia ( Cambridge , 1996 ), 64 .Google Scholar

31 Sharpe , Kevin and Zwicker , Steven N. , eds., Writing Lives: Biography and Textuality, Identity and Representation in Early Modern England ( Oxford , 2008 ), 19 – 20 .Google Scholar

32 Cust , Richard P. and Hopper , Andrew J. , eds., Cases in the Court of Chivalry, 1634–1640 , Publications of the Harleian Society, new ser., 18 ( 2006 )Google Scholar Cust , Richard and Hopper , Andrew , “Duelling and the Court of Chivalry in Early Stuart England,” in Cultures of Violence: Interpersonal Violence in Historical Perspective , ed. Carroll , Stuart ( Basingstoke , 2007 ), 156 –74.Google Scholar

33 Journal of the civil war by John Syms, July 1644, BL, Additional (Add.) MS 35297, fol. 38r The trial of Colonel John Morris, 16 August 1649, BL, Egerton MS 1048, fols. 103–4.

34 BL, TT E250(8), A Perfect Diurnall of Some Passages in Parliament, 4–11 September (London, 1643), 58 BL, TT E409(22), The Juglers Discovered, In Two Letters Writ By Lievt. Col. John Lilburne, Prerogative Prisoner in the Tower of London, 1 October (London, 1647), 4.

35 The information of Richard Fawcett of Richmond, August 1645, TNA: PRO, SP 23/172/450–459.

36 Macray, The History of the Rebellion, 3:195.

37 BL, TT E32(14): A Declaration made to the Kingdome by Henry, Earle of Holland, 10 February (London, 1644), 6.

38 Donagan , Barbara , “ A Courtier's Progress: Greed and Consistency in the Life of the Earl of Holland ,” Historical Journal 19 , no. 2 (June 1976 ): 348 , 352.Google Scholar

39 Jones , David Martin , Conscience and Allegiance in Seventeenth-Century England: The Political Significance of Oaths and Engagements ( New York , 1999 ), 112 –13.Google Scholar

40 Oath of the Oxford regiment, n.d., BL, Harleian (Harl.) MS 6852, fol. 22r.

41 BL, TT E33(18): A Looking-glasse for Malignants: or, Gods Hand Against God-haters … by John Vicars ( London , 1643 ), 23 – 24 Google Scholar Sprigge , Joshua , Anglia Rediviva Englands Recovery ( London , 1647 ), 51 .Google Scholar

42 Vallance , Edward , “ Protestation, Vow, Covenant and Engagement: Swearing Allegiance in the English Civil War ,” Historical Research 75 , no. 190 (November 2002 ): 408 –11, 417–19.Google Scholar

43 BL, TT E247(21): A Perfect Diurnall of the Passages in Parliament, 3–10 April (London, 1643) BL, TT E37(20), A Declaration Published in the County of Devon by that Grand Ambo-dexter, Sir George Chudleigh Baronet ( London , 1644 ), 3 .Google Scholar

44 Some royalists had wanted an oath of allegiance imposed upon Holland after his arrival at Oxford, and when he returned to parliament, Holland had to declare that he had taken no royalist oath: Macray, The History of the Rebellion, 3:146–47 Parliamentary journal of Sir Simonds D’Ewes, BL, Harl. MS 165, fols. 227v–228r BL, TT E32(14), A Declaration made to the Kingdome by Henry, Earle of Holland, 3.


Բովանդակություն

Most Roundheads sought constitutional monarchy in place of the absolute monarchy sought by Charles. [3] However, at the end of the English Civil War in 1649, public antipathy towards the king was high enough to allow republican leaders such as Oliver Cromwell to abolish the monarchy completely and establish the Commonwealth of England.

The Roundhead commander-in-chief of the first Civil War, Thomas Fairfax, remained a supporter of constitutional monarchy, as did many other Roundhead leaders such as Edward Montagu, 2nd Earl of Manchester and Robert Devereux, 3rd Earl of Essex however, this party was outmanoeuvred by the more politically adept Cromwell and his radicals, who had the backing of the New Model Army and took advantage of Charles' perceived betrayal of England by allying with the Scottish against Parliament. [4] [5] [6] [ կասկածելի - քննարկել ]

England's many Puritans and Presbyterians were almost invariably Roundhead supporters, as were many smaller religious groups such as the Independents. However, many Roundheads were members of the Church of England, as were many Cavaliers.

Roundhead political factions included the proto-anarchist Diggers, the diverse group known as the Levellers and the apocalyptic Christian movement of the Fifth Monarchists.

Some Puritans, but by no means all, wore their hair closely cropped round the head or flat and there was thus an obvious contrast between them and the men of courtly fashion, who wore long ringlets. [7]

During the war and for a time afterwards, Roundhead was a term of derision [7] —in the New Model Army it was a punishable offence to call a fellow soldier a Roundhead. [8] This contrasted with the term "Cavalier" to describe supporters of the Royalist cause. Հեծյալ also started out as a pejorative term—the first proponents used it to compare members of the Royalist party with Spanish Caballeros who had abused Dutch Protestants during the reign of Elizabeth I—but unlike Roundhead, Cavalier was embraced by those who were the target of the epithet and used by them to describe themselves. [8]

"Roundheads" appears to have been first used as a term of derision toward the end of 1641, when the debates in Parliament in the Clergy Act 1640 were causing riots at Westminster. The Բրիտանական հանրագիտարան Eleventh Edition quotes a contemporary authority's description of the crowd gathered there: "They had the hair of their heads very few of them longer than their ears, whereupon it came to pass that those who usually with their cries attended at Westminster were by a nickname called Roundheads". [7] The demonstrators included London apprentices, for whom Roundhead was a term of derision, because the regulations which they had agreed to included a provision for closely cropped hair. [8]

According to John Rushworth the word was first used on 27 December 1641 by a disbanded officer named David Hide. During a riot, Hide is reported to have drawn his sword and said he would "cut the throat of those round-headed dogs that bawled against bishops". [9]

However, Richard Baxter ascribes the origin of the term to a remark made by Queen Henrietta Maria, wife of Charles I, at the trial of Thomas Wentworth, 1st Earl of Strafford, earlier that year. Referring to John Pym, she asked who the roundheaded man was. [7] The principal advisor to Charles II, Edward Hyde, 1st Earl of Clarendon, remarked on the matter, "and from those contestations the two terms of Roundhead եւ Հեծյալ grew to be received in discourse, . they who were looked upon as servants to the king being then called Cavaliers, and the other of the rabble contemned and despised under the name of Roundheads." [10]

Ironically, after Anglican Archbishop William Laud made a statute in 1636 instructing all clergy to wear short hair, many Puritans rebelled to show their contempt for his authority and began to grow their hair even longer (as can be seen on their portraits) [11] though they continued to be known as Roundheads. The longer hair was more common among the "Independent" and "high ranking" Puritans (which included Cromwell), especially toward the end of the Protectorate, while the "Presbyterian" (i.e., non-Independent) faction, and the military rank-and-file, continued to abhor long hair. By the end of this period some Independent Puritans were again derisively using the term Roundhead to refer to the Presbyterian Puritans. [12]

Roundhead remained in use to describe those with republican tendencies up until the Exclusion Crisis of 1678–1681 the term was then superseded by "Whig", initially another term with pejorative connotations. Likewise during the Exclusion Bill crisis, the term Հեծյալ was replaced with "Tory", an Irish term introduced by their opponents, and also initially a pejorative term. [13]


Personal Rule and the seeds of rebellion (1629–40)

Compared with the chaos unleashed by the Thirty Years’ War (1618–48) on the European continent, the British Isles under Charles I enjoyed relative peace and economic prosperity during the 1630s. However, by the later 1630s, Charles’s regime had become unpopular across a broad front throughout his kingdoms. During the period of his so-called Personal Rule (1629–40), known by his enemies as the “Eleven Year Tyranny” because he had dissolved Parliament and ruled by decree, Charles had resorted to dubious fiscal expedients, most notably “ ship money,” an annual levy for the reform of the navy that in 1635 was extended from English ports to inland towns. This inclusion of inland towns was construed as a new tax without parliamentary authorization. When combined with ecclesiastical reforms undertaken by Charles’s close adviser William Laud, the archbishop of Canterbury, and with the conspicuous role assumed in these reforms by Henrietta Maria, Charles’s Catholic queen, and her courtiers, many in England became alarmed. Nevertheless, despite grumblings, there is little doubt that had Charles managed to rule his other dominions as he controlled England, his peaceful reign might have been extended indefinitely. Scotland and Ireland proved his undoing.

In 1633 Thomas Wentworth became lord deputy of Ireland and set out to govern that country without regard for any interest but that of the crown. His thorough policies aimed to make Ireland financially self-sufficient to enforce religious conformity with the Church of England as defined by Laud, Wentworth’s close friend and ally to “civilize” the Irish and to extend royal control throughout Ireland by establishing British plantations and challenging Irish titles to land. Wentworth’s actions alienated both the Protestant and the Catholic ruling elites in Ireland. In much the same way, Charles’s willingness to tamper with Scottish land titles unnerved landowners there. However, it was Charles’s attempt in 1637 to introduce a modified version of the English Book of Common Prayer that provoked a wave of riots in Scotland, beginning at the Church of St. Giles in Edinburgh. A National Covenant calling for immediate withdrawal of the prayer book was speedily drawn up on February 28, 1638. Despite its moderate tone and conservative format, the National Covenant was a radical manifesto against the Personal Rule of Charles I that justified a revolt against the interfering sovereign.


ԱՍՏՎԱԱԲԱՆՈԹՅՈՆ

Barbour, Hugh. The Quakers in Puritan England. New Haven, 1964. Sensitive account from a Quaker perspective.

Bradstock, Andrew, ed. Winstanley and the Diggers 1649 – 1999. London and Portland, Oreg., 2000. Valuable essays on Winstanley's life and his settlement.

Capp, Bernard. The Fifth Monarchy Men: a Study in Seventeenth-Century English Millenarianism. London, 1972. Still the standard work.

Davis, J. C. Fear, Myth and History: The Ranters and the Historians. Cambridge, U.K., 1986. A spirited but controversial argument that the "Ranters" were largely invented by conservatives to discredit their opponents. For a debate between Davis and his critics see Անցյալը և ներկան, 129 (Nov. 1990) and 140 (August 1993).

Hill, Christopher. The World Turned Upside Down: Radical Ideas during the English Revolution. Harmondsworth, U.K., and Baltimore, 1975. A magisterial survey of radical ideas and movements.

Manning, Brian. The English People and the English Revolution. Harmondsworth, U.K., and New York, 1978. Two important chapters on the Levellers, and early chapters on the popular street politics in 1640 – 1642.

McGregor, Frank, and Barry Reay, eds. Radical Religion in the English Revolution. Oxford and New York, 1984. Very useful essays on all the groups covered in this article.

Reay, Barry. The Quakers and the English Revolution. London, 1985. The best short introduction, from a non-Quaker perspective.

Sanderson, John. 'But the People's Creatures': The Philosophical Basis of the English Civil War. Manchester, U.K., and New York, 1989. Chapter 2, "Levellers and anti-Levellers" (pp. 102 – 127) gives a good account of the concept of popular sovereignty.

Shaw, Howard. The Levellers. London, 1968. A clear, short introduction.


Churches still bearing battle scars

St John's, Devizes. The church was in use as a gunpowder store in July 1643 when it
was hit by the Roundheads' grapeshot. Photo: Brian Robert Marshall (CC BY-SA 2.0)

Photos of English parish church exteriors where English Civil War damage is still visible .

The close-up above shows the east wall at St John's church in Devizes, Wiltshire, established in the 12th century and now a Grade 1-listed building.

Devizes came under two periods of targeted attack during the English Civil War. Parliamentary forces under William Waller besieged Ralph Hopton and his men there in 1643, before Henry Wilmot rode out of Oxford with 2,000 men to relieve the siege and allow Hopton passage out of the town. It would prove a costly mistake for Waller: Hopton would help inflict the terminal blow against his former friend's forces only days later at Roundway Down.

Close up of the damage to the east wall of St John's.
Photo: Brian Robert Marshall (CC BY-SA 2.0)

In 1645 Cromwell attacked the Royalist garrison at Devizes again. The 400 Welsh troops under the command of Sir Charles Lloyd, the King's Quarter Master General, were forced to surrender and the town passed into the hands of Parliament.

During the conflict the church tower was used as a powder magazine and lead was removed from the roof to make shot (in common with many other churches of the period). A rectory house damaged during the Civil War was ordered to be rebuilt in 1646 but was removed again by 1704.

The east wall still bears around 20 grapeshot scars, at about three metres to the right of the Beauchamp tower and two to three metres off the ground. Grapeshot was about 1.5 inches in diameter and wrapped in a cloth/leather bag and fired from an artillery piece.

It is not clear during which of these attacks the damage to St John's occurred.

St Chad's, Farndon. The tower has a number of marks in
the soft sandstone. Photo: John S Turner (CC BY-SA 2.0)

The base of the tower at St Chad's in Farndon, Cheshire, dates from the 14th century, though previous churches probably existed on the site from Saxon times.

In 1643 St Chad's was commandeered as a barracks by the Parliamentarian commander Sir William Brereton.On November 9th a skirmish took place between Brereton's troops and an opposing Royalist force for control of passage over the River Dee. Fighting reached Farndon churchyard, and the roof was set ablaze.

St Chad's remained, however, under Parliamentary control until 1645, when it was abandoned after forces under Prince Rupert and Prince Maurice forced the garrison to flee. Such was the damage to the church after this second attack that it was completely rebuilt in 1658.

The photo above show pock-marks in the sandstone wall of the church, though again it is not clear during which attack the damage was inflicted.

The church also has a fine stained glass window in the east wall of the Barnston Chapel. Underneath there is a plaque which reads:

St Gregory's, Offchurch. The pock-marks are said to have
been made by the musket balls fired by Cromwell's troops.
Photo: David Stowell (CC BY-SA 2.0)

St Gregory's in Offchurch, Warwickshire. The name of the village derives from 'Offa's Church', the building thought to pre-date the current one built in 1115 (the remains of a stone coffin found under the porch of the present building are thought to have contained the remains of Offa, King of Mercia).

After the first large battle of the English Civil War at nearby Edgehill, the churchwardens of Offchurch paid 1s 4d to John Cox, Nicholas Gobbs and John Arnold ‘for guiding the King’s Carriage', 6d for ‘two fathens for the King’ and 2d for ‘a maimed soldier'.

The pock-marks (above) on the south face are locally attributed to have been caused by Cromwell's troops, though there is no direct evidence to confirm the story.

St Luke's in the village of Holmes Chapel in Cheshire. The history of the church can be traced back to 1245, though, again, a Saxon church may have existed on the site.

In 1640 two stained glass memorials to members of the Needham family in the north aisle of the church were destroyed. The tower has musket ball damage to its base (above), possibly suffered during the Royalist fallback from Middlewich in 1643 or around the time of the Battle of Nantwich in 1644.

St Lawrence's, Alton. Parliamentary forces caused musket
damage to the south door during the Battle of Alton.
Photo: Julian Humphrys

The door at St Lawrence's, in Alton, Hampshire. The baptismal font is the only remaining indication that an Anglo-Saxon place of worship existed on the same site, the rest of the church Norman in origin.

The churchwarden accounts of 1625 mention' the church's peal of bells being rung when King Charles came to the town in 1625. The pulpit, described by Pevsner as 'an outstanding mid-C17 piece', also dates from this period.

On 13th December 1643 the Royalist garrison at Alton serving under the Earl of Crawford were taken by surprise by William Waller's army. Crawford fled, leaving the town to be defended by Colonel Richard Bole (Bolle). Waller was joined in the assault by Arthur Heselrig, and after fierce fighting around the church lasting around two hours Bole was killed, reputedly on the steps of the pulpit (after hearing of his death King Charles wrote that he had 'lost one of (his) best commanders in this Kingdom').

Success at Alton brought some revenge for Waller over Hopton after the defeat at Roundway Down. In the aftermath of the battle he wrote to his former friend:

The fighting at Alton - some of the fiercest of the war - was also the first time that leather guns had been used in England.

The south door of the church (above) has a number of holes caused by musket balls, though shot also caused damage to pillars, walls and the ceiling. A number of relics from the battle, including a key, a uniform button, bullets and a pipe are on display in a cabinet in the church.

Others examples of churches where I've been told that visible damage exists (but I don't have images for) include:


How Did Oliver Cromwell Die?

Cromwell died from kidney disease or a urinary tract infection in 1658 at age 59 while still serving as Lord Protector. His son Richard Cromwell assumed the post, but was forced to resign due to a lack of support within Parliament or the military.

In the leadership vacuum that ensued, George Monck assumed control of the New Model Army and spearheaded the formation of a new Parliament, which proceeded to pass constitutional reforms that re-established the monarchy. In 1660, Charles II, who had been living in exile, returned to England to assume the throne, thereby beginning the English Restoration.

Nearly two years after his death, on January 30, 1661 — the 12th anniversary of the execution of Charles I — Cromwell’s body was exhumed by supporters of the monarchy from its resting place at Westminster Abbey and beheaded. His head was displayed atop a pole outside Westminster Hall for more than 20 years.


Դիտեք տեսանյութը: Ստեղծվել է Գերմանիայում ծրագիրը Ոսկե ծիրան կինոփառատոնում կմեկնարկի Ռոմի Շնայդերի մասին ֆիլմով